Грустный "под слова" и бьющийся "огонь сердца"

Пришло время для рубрики «Обзор иллюстрированной книги Kai Awards» снова!В этой колонке, написанной Ван Шуай-наем, исследователем детской литературы, гендера, современной литературы и культуры, разбираются и комментируются книжки с картинками, которые были опубликованы на китайском языке, одна за другой, и рассказывается, с какой точки зрения Книга с картинками может быть оценена в дополнение к ее функциональности и более чем 80-летнему опыту.Приходите в Kai Awards, чтобы испытать изменения.Из иллюстрированной книги золотой медали Калдекотта 1939 г.

Пришло время для рубрики «Обзор иллюстрированной книги Kai Awards» снова!В этой колонке, написанной Ван Шуай-наем, исследователем детской литературы, гендера, современной литературы и культуры, разбираются и комментируются книжки с картинками, которые были опубликованы на китайском языке, одна за другой, и рассказывается, с какой точки зрения Книга с картинками может быть оценена в дополнение к ее функциональности и более чем 80-летнему опыту.Приходите в Kai Awards, чтобы испытать изменения.

Начиная с иллюстрированной книги Caldecott Gold Award в 1939 году, детская книга Beijing News выпустила 11 обзоров.В 12-м выпуске мы откроем иллюстрированную книгу с золотой премией 1953 года «Самый большой медведь» (The Biggest Bear).Китайская версия книги была представлена ​​детской книжной маркой Dandelion Children's Bookstore.

Изображение слева — обложка английской версии, а изображение справа — обложка китайской версии.

Эта книга была написана Линдом Уордом, который рассказывает захватывающую историю с помощью искусных и подробных иллюстраций ксилографии.В деревне, где живет маленький мальчик Джонни, в качестве трофеев используются медвежьи шкуры, перед каждым домом висит большая медвежья шкура, но в доме Джонни ее еще нет.Джонни решает отправиться в лес на охоту на медведя.Но он встретил бедного медвежонка, и Джонни не мог причинить ему боль, поэтому он взял его домой.Но, к сожалению, медведь вырастает и вызывает в деревне серьезную катастрофу, и Джонни сталкивается с задачей, которую он не хочет выполнять, - убить медведя.Джонни решает отослать медведя, но каждый раз медведь оказывается...

Несмотря на то, что гравюры на дереве выполнены очень внимательно, «Большая Медведица» действительно является книгой с картинками, отмеченной временем, которая проходит через гендерные стереотипы и антропоцентризм и заканчивается счастливым воссоединением.Сегодня нам может быть трудно понять эту тему противостояния между людьми и животными, но «во имя охоты на медведя соперничество между самцами предков» действительно является традиционным способом выживания для людей, и вытекающая из этого «охота на медведя» культура» Это также деятельность, которую Соединенные Штаты сохраняют и по сей день.Американские писатели так любят писать рассказы об охоте на медведя, вероятно, потому, что они содержат сложное воображение писателей о природе.

Сегодняшняя статья рассказывает о культуре медвежьей охоты от медвежьей охоты и развивает «неконтролируемую самокоррекцию» писателя через «классические эссе на ту же тему» ​​(поэтому можно считать эту колонку продолжением второго номера). Посмотрите, как гениальные творцы преодолевают комплекс времен и версий, которые они написали ранее, оставляя более ценные произведения искусства для читателей в мире.

Автор | Ван Шуай Най

Во имя охоты на медведя,

Родовая "мужская раса"

Эта история о человеке и медведе начинается с вырисовывающегося аркана иерархии: «взрослый самец, который может успешно охотиться на медведей - мальчик (Джонни) в резерве для охотников-медведей», и в последней работе не удается это сломать. .Как детская литература, «Большой медведь» не смог заставить главного героя мальчика задуматься и попытаться использовать свою инициативу, чтобы выбраться из ловушки силового порядка в культуре охоты на медведя, а только закончился самодвижением и счастьем. принесенные человеческими привилегиями.

Джонни, кажется, всегда находится в тени и смотрит на «большой» против «маленького».Судя по картине, худощавое тело мальчика идет между высокими домами. Хотя это всего лишь деревенский деревянный дом, художник, кажется, намеренно подчеркнул контраст размеров между ними. Точно так же изображены кукуруза в поле и склад. Ветчина, плюс такие же высокие деревья в лесу, взрослые и взрослые медведи, все они резко контрастируют с худобой Джонни, по цвету коричневый и черный — это и ностальгические воспоминания, и депрессивные и ужасающий.Создание атмосферы.

Иллюстрация к Большой Медведице.

В начале рассказа в тексте слева говорится о раздражении, которое, по-видимому, продолжает беспокоить мальчика: «Джонни часто ходит в небольшой магазин вниз по горе, чтобы купить что-нибудь и вкусный кленовый сироп. Всякий раз, когда он идет по дороге, он увидит медвежьи шкуры, висящие на внешних стенах амбара каждой семьи. У меня никогда не было таких медвежьих шкур в моем доме, и Джонни стыдно об этом думать».

Затем в книжке с картинками на трех страницах сравнивается способность и отношение других старейшин в деревне и его деда к охоте на медведей, и снова подчеркивается его стыд и смущение: «Дедушка развернулся и убежал. Джонни спросил дедушку: «Почему Дедушка сказал: «Лучше я оставлю медведя в саду, чем медведи съедят меня!»

Так что Джонни всегда хотел встретить медведя, этот маленький мальчик часто бродил по лесу с ружьем, только чтобы подстрелить медведя, чтобы «у моей семьи была самая большая медвежья шкура в деревне».

Хотя текст не является прямым, давление Джонни явно исходит из старой гендерной дисциплины.В воспитании мальчиков мужество и способности вообще связываются с покорением лесных зверей физической силой, особенно насильственным подавлением.Это как бы некая «взрослая церемония», которую должны пройти местные мужчины. в этом знакомстве общество может экспоненциально расширяться за счет членов семьи, особенно молодых мужчин в семье.

Художник аккуратно внес тонкие изменения в описанную в тексте ситуацию на картине, к каждому деревянному домику прибита (а не "висит", как говорится в тексте) огромная медвежья шкура, натянутая, Медвежья шкура с открытыми конечностями типа "Х" и твердые и острые ногти, которые может сделать мозг, подобны глазам каждого домохозяйства, а также взгляду и вопрошанию культурной этики общества.

В результате глухая стена дома Джонни казалась отмеченной «алой буквой». В глазах мальчика эта парадоксальная «белая метка» напоминала каждому жителю деревни, включая его самого, о том, что у него может быть «недостаток» врожденное качество или способность, унаследованная от деда и отца.Мальчик Джонни, который был вынужден стать «трусом», был очень огорчен этим, Он не пробовал другие идеи, но откладывал дисциплину старой культуры, и очень «естественно» надеялся использовать абсолютную силу оружия для убить медведя (потому что он «маленький» и «слабый», использующий оружие для «жизни и смерти», думающий, кажется, имеет больше прощения), чтобы проявить себя, разрушить затянувшееся гендерное клеймо и сбежать от этого невысказанного «греха».

Однако ему довелось встретить бедного голодного медведя, намекая на то, что автор бессознательно смотрел на мальчика и медвежонка почти в одном положении Ласки медвежонка ласкали и двух одиноких и беспомощных детей на картине, сжавшихся в мяч и близко друг к другу.Это двое детей, которые бродят по джунглям и "закон джунглей".

Иллюстрация к Большой Медведице.

После этого Джонни и Медвежонок ладили день и ночь.Однако после того, как взрослый медведь неоднократно уничтожал посевы жителей деревни и мальчику не удавалось отогнать медведя, Джонни «неохотно, но все же с трудом» надевал дробовик и взял медведя в лес, чтобы подготовить выстрел.

С этого момента сюжетная линия похожа на езду на гоночном автомобиле по извилистой горной дороге. Сначала большой медведь неожиданно затащил Джонни в небольшой деревянный домик. Оказалось, что он собирался съесть кленовый сахар в доме. мальчик узнал, что маленький деревянный дом был пойман людьми.Ловушки для животных, но люди, которые ловят животных, на самом деле отправляют их в зоопарк в городе, и мало того, что большой медведь не должен быть расстрелян, но и "жить в очень удобном месте и может есть то, что ему нравится», Джонни «Вы также можете увидеть большого медведя в любое время».

Бывало похожее написание в отечественном произведении детской литературы.Рассказчик говорил за корову: живя в доме главного героя, она счастлива, хотя работает круглый год и посеяна, жалоб не имеет, я благодарна в моем сердце, что они не пренебрегают его прокаженным телом, и я благодарен, что они возьмут его на солнце, чтобы погреться на солнце, пока оно работает.Поэтому это самая счастливая корова в мире.

Текст взят из детской литературы Цао Вэньсюаня «Бронзовый подсолнух».

Проблема здесь не в мыслях персонажей текста, а в том, что рассказчик не подвергается сомнению самим произведением после выступления от имени Ню.По сравнению с одобрением рассказчика, я считаю, что будь то медведь или корова, лучшая еда уже давно дается в мире природы, а самая комфортная жизнь — это свободно слушать ветер в месте без забора. воды, вкусно поесть, понежиться на солнышке, отрыгнуть и напеть песенку, которую люди не понимают.

Наш вид, как и миллионы других существ, — это эволюционная случайность, а не центр земли.Перед лицом других животных мы не должны восхвалять себя как милостивого Бога (даже если мы не порицаем себя как самого жестокого хищника или рабовладельца) и благодарить «большего» от имени безмолвных лишенцев.

При наличии в произведении персонажей или рассказчиков, выражающих сходные взгляды, автор может выразить рефлексию и критику посредством сюжетного оформления, вопрошания рассказчика и т.п.И как «Большая Медведица», он не только подталкивает мальчика к утверждению системы человеческих привилегий, но и не может опровергнуть предыдущую мужскую культурную дисциплину «сильный ест слабого и убивает с применением насилия», все проблемы Ее решают спустившиеся с небес взрослые.Только послушанием мальчик отклоняется от основных духовных исканий современной детской литературы.

Даже с точки зрения техники письма такое быстрое окончание механической безмятежности не имеет никакой художественной ценности, но позволяет читателям догадаться, что автор исчерпал свое сочинение и может закончить его только наспех.Отношения «одного тела» между мальчиком и медведем также внезапно разорвались (или медведя предала дружба маленького главного героя), и главный герой-мальчик решил запереть замок своей личности на более сильной стороне, став один на цепях плена и созерцателей.Одно звено со временем пополнит ряды «взрослых людей».

Занять классику

Шпионить за «Культурой охоты на медведя»

Охота на медведя на самом деле сохранилась в Соединенных Штатах и ​​по сей день.Культура охоты является важной частью американской культуры, старый президент Рузвельт даже написал книгу «Охота на медведя», рассказав о своем охотничьем опыте в западной глуши и охотничьей культуре разных этнических групп.

Уильям Фолкнер, один из представителей американского модернистского романа, трижды написал «Медведя» под одним и тем же названием: от рассказа, написанного в 1941 году и опубликованного в популярных газетах в следующем году, до «Иди, Моисей». может стоять отдельно и может рассматриваться как часть длинного романа (она стала одним из показательных произведений Фолкнера), а затем в 1955 году по этой новелле был отредактирован новый роман, дополненный «Введением» и «Вступлением». Эпилог» представляет собой относительно законченную охотничью историю, одну из «Трилогии большого леса», охватывающую 15 лет.

Рассказ Фолкнера «Медведь» входит в сборник «Иди, Моисей».

Истории об охоте на медведя, которые так нравятся американским писателям, вероятно, потому, что они содержат сложные представления писателей о природе, некоторые из которых являются общими для большинства людей, а другие так же характерны для белых южных американцев, какими они были до Второй мировой войны. Культурное понимание охоты, особенно охоты на медведя, имеет много общего и общего с тем, как старые европейские колониальные империи узнавали жизнь и культуру членов различных сообществ в своих колониях.

Как мы уже говорили ранее, американская книжка с картинками «Большая Медведица» намеренно подчеркивает малость человека и величие природы, как на словах, так и на картинках. пространство".

Причина, по которой мы можем ценить литературу, заключается в том, что, хотя у людей такие разные языки и культуры, они по-прежнему разделяют множество кодов воображения и метафор, охватывающих время и пространство, нации: красный цвет — это кровь и кризис, луна — нежная и печальная. , горы и дикая местность, огромные волны создают ощущение «возвышенности».

В нашем культурном воображении и литературном письме образ природы часто существует как антитеза индустриальной цивилизации, это любимец воспоминаний и ностальгической литературы — он одинок, иррационален и жив, в отличие от городов и бюрократии и конвейера. промышленным производством точны в расчетах и ​​отчуждают и изолируют людей до потери жизненных сил; большую часть времени она глубока и мирна, поэтому обычно это способность матери исцелять и терпеть; в то же время она также большая неопределенность и опасность.Именно поэтому в медвежьей охотничьей литературе образ медведя, огромного, тяжелого, теплого мехом, молчаливого и опасного, всегда существует как символ природы, а иногда даже охраняет лес как богиня горы и леса Трудно понять.

Судя по коннотациям первых двух «литературных образов» Сюн, одиночество и возвышенность, привносимые такими чрезвычайно «гигантскими» природными пейзажами или образами, сами по себе могут быть частью внутренних переживаний и стремлений людей.В охотничьей истории медвежий пророческий образ глухого леса является духовной платформой природы.Хоть они и противники, но почему они не мы, скованные в затруднительном положении?В некоторых моментах великан-медведь из дремучих лесов похож на одинокую лампу в глуши, изображенную Башляром, которая символизирует «одинокого человека, брошенного в мир», который принадлежит миру и бросает вызов миру; но он превосходит нас, у него есть свободная дикость, инстинктивное насилие и сопротивление, которых мы все жаждем.

Но, с другой стороны, мы не можем избавиться от других элементов, содержащихся в изображении.В образе природы и медведей они также имеют значение невежества, примитивности, невежества и отсталости.Медведи считаются виновниками жестокого физического насилия и верхними звеньями пищевой цепи джунглей.При их соединении с писаниями европейских империй о колониях В то же время они ассоциировались с образом колониальных аборигенов.

В произведениях Фолкнера таким «идеальным туземцем» является Сэм Фазес, духовный отец героя Исаака, а гончая «Лев» — чуть ли не воплощение природного духа Троицы.

«Я люблю читать классику: история джунглей» Джозефа Редьярда Киплинга, иллюстрированная Миной Лимой, издательство Houlang丨Elephant, октябрь 2020 г.

В ряде произведений, таких как «История джунглей» Киплинга, нетрудно найти такого рода интерес к «примитивности» колониальных аборигенов, намеренно подчеркивая ее, видя в ней дополнение и поправку к «сверхцивилизованности». "белых людей..Этот колониальный менталитет существенно отличается от предыдущего периода, когда природа и коренные жители просто рассматривались как невежественные образы (типа «Робинзона Крузо»), что сопровождало углубление колонизаторов или европейских иммигрантов и коренной жизни. последнего.

Но это не означает, что между ними существует реальное равенство.Когда представители «современной цивилизации» пишут об отношениях между белыми людьми и коренными народами/природой, всегда трудно вырваться из бинарных оппозиционных рамок. процесс Коренные и природные образы часто мистифицируются и трудно разработать новые способы познания и понимания их образов.

Например, почему так много романов о животных и охотничьей литературы склонны выбирать крупных и свирепых зверей, таких как медведи и волки, в качестве противоположных главных героев и как воплощение духа природы?Почему писатели-беллетристы той эпохи не могли избрать представителей природной поэтики, как Фабр, насекомых при плетении своей воображаемой природы, почему они не выбрали зайцев слабых, но плодовитых, бдительных, а также приносящих экологические бедствия? дикая сила природы?Заяц также является победителем эволюционного соревнования, не так ли?

Можем ли мы задуматься о долгосрочном человеческом познании естественной конкуренции и способа литературного письма?

Итак, когда я всегда читаю эту старомодную модель бинарной оппозиции в романах о животных, литературе об охоте и выживании в дикой природе, а также в романах на колониальную тематику (даже превосходных), просто с точки зрения художественного новаторства, неизбежно будет скука. .Есть также вопрос, над которым стоит задуматься: из-за неоднозначности изображения для такого типа стиля письма логически сложно избежать приукрашивания закона джунглей.

Книжка с картинками "Мы идем на охоту на медведя" (We\'re Going on a Bear Hunt) адаптирована из старинной английской песни.

Мы должны знать, на что смотрят охотники на медведей.Мы должны не забывать напоминать себе, что их так называемые законы природы культурно и эстетизированы, а автор говорит о великом духе природы на философско-эстетическом уровне.Однако закон природы включает в себя и сильную добычу слабой, а похвала за охотничье мастерство включает в себя и похвалу самому сильному, жестокому и грозному противнику Отличие медведя от зайца в том, что сила первого сосредоточена на личности, а не эволюционная мудрость, уделяющая больше внимания «групповым стратегиям».Этот вид поклонения физической силе вполне согласуется с мифом о мужском героизме.Независимо от того, рассматривается ли он как самость или противник, две фантазии о получении благословения природной силы и победе над богом природы сгущаются в этом идеале, жестком и твердом. буйное тело.

Мы также можем видеть, что Фолкнер действительно использовал некоторый «такт», чтобы похвалить медведя.Он сознательно пропускает повседневное содержание медведей, убивающих слабых животных, и сосредотачивается на более равномерном сражении между медведями и охотниками, но даже в этом случае это естественный миф, основанный на величественной и жестокой плоти на вершине пищевой цепи. неотъемлемая основа такого рода литературы.Поэтому трудно избавиться от тени ностальгии по закону джунглей и многоиерархическому порядку, восхваления беспощадности природы и воли к власти, которые время от времени раскрываются в произведениях.

Конечно, такого рода ностальгия всегда связана с гендерной дисциплиной, поэтому в «Большой медведице» мы видим, что мальчик Джонни на самом деле борется в бесконечном «мужском состязании предков», текст и Матерей и девочек редко можно увидеть в картина — потому что старомодные «охотничьи истории» не имеют ничего общего с женщинами; в короткометражке Фолкнера «Медведь» мы также можем видеть, как рассказчик неоднократно подчеркивает охоту и пьянство в охотничьей хижине. Собрание взрослых мужчин: «Это вино не для женщин, не для мальчиков и детей, а для охотников». Девочки-скауты особенно обязаны изучать характеристики коренных мужчин.В литературном мире Джим, белый мальчик, воспитанный индейскими родителями Киплинга, стал самым важным символом сексуальных персонажей девочек-скаутов.

И иерархический порядок, подразумеваемый в такого рода литературе об охоте на медведя, лучше всего отражен в этом описании Большого Медведя Лаобана духовным наставником Исаака Сэмом: «На самом деле ему нет дела до собак и людей, и его это вообще не волнует. Заботится о медведе Он здесь, чтобы посмотреть, кто здесь, кто впервые в лагере в этом году, хорошо ли этот парень стреляет, не может оставаться здесь Давайте посмотрим, сможем ли мы найти того, кого можно использовать Собака, которая преследовала его яростным лаем и позвал человека с ружьем. Потому что он вождь медведей. Он мужчина».

Этот пожилой человек буйной крови обладает способностями пророка и является образом самого мудрого человека в деле, а это значит, что он имеет большое право толковать законы мира.Объясняемый им старый класс очень похож на него самого, спокойный, с горным мышлением, ожидающий солидного противника, но следует задать еще один вопрос: насколько настоящий медведь такой, как он сказал?Есть ли принятие на веру, самоподмена и благоустройство?

В конце концов, являются ли медведи в этих работах естественными или естественными, их изображения и коннотации все одобряются людьми от начала до конца.И самое парадоксальное, что в конце Сэм лично дал собеседнику звание "человека" в качестве комплимента медведю - текст ходил по кругу и использовал его большую часть времени, что считается потеряли дух природы и довели природу до крайности.Недальновидное и невежественное "человеческое" имя,которое сильно мешает восхвалять Лаобана,духовного представителя природы,принимает за высшую честь,что также показывает противоречие в логике этого вида литературы.

Так могут ли писатели медвежьей охоты максимально прорваться в старой модели трехмерной сетевой бинарной оппозиции «природа-цивилизация/индустриальная цивилизация-туземная культура/мужчина-женщина»?

Иллюстрация к Большой Медведице.

Писатель "Не могу не исправить себя"

Фолкнер продемонстрировал «переработку статей» последующим поколениям, особенно авторам литературы об охоте на медведей.По его изменениям мы видим, как верный искусству писатель применял прием «превращения камня в золото» в своих прошлых произведениях.Я думаю, что для развития сегодняшней темы уместнее использовать самое престижное произведение в мировой «медвежьей охотничьей литературе».

Если рассказ 1941 года «Медведь» является произведением, приуроченным к старому образцу, то он имеет бинарную оппозицию в большей части проанализированной выше сафари-литературы, мистифицируя и поэтизируя образ природы и коренных народов. В плане познания он не пошел. за пределами пути понимания различных «окраин и приграничных людей» в мейнстримной европейской и американской литературе с конца 19 века до середины 20 века, но повесть 1955 года «Медведь» содержала в себе сознательное самосознание многих писателей.

Наиболее явные рефлексы проявляются в добавленном «эпилоге».Согласно местным правилам, после смерти индейского вождя его рабов следует хоронить.В конце рассказывается история о черном рабе, отчаянно бегущем по джунглям, обессиленном после укуса гадюки и наконец арестованном. Конец истории о черном рабе, отравленном до смерти.

В конце версии рассказа 1955 года основной точкой зрения и восприятия был черный раб, и он писал о своем замешательстве, страхе и отчаянии после беготни по джунглям и укуса гадюки.Здесь мы видим критику, полностью противоположную масштабному восхвалению духа природы в "тексте". Непосредственных сил, приведших к окончательной гибели чернокожих рабов, не более двух. У человека не было сочувствия. вообще гадюка в воде была холодна и скользка, как будто вестник судьбы вдруг простер свою ядовитую руку с засадной дороги, точно и совершенно погасил его волю и надежду сопротивляться аресту.

Вторая - это индийская культура (захоронение черных рабов), на которую повлияло белое рабство.Будь то естественные джунгли или культура индейского племени чикасо, это «позитивная» сила, которую многие восхваляют в тексте, а мертвый вождь более тесно связан с Сэмом Лоузом, «горным богом».

После укуса гадюки черный раб также проявлял естественную манеру поведения «пограничника» — «безжалостный», он не выкрикивал злобных проклятий и даже вздыхал, как Сэм, каждый раз, когда попадал в аварию. дедушка."Просто его "поведение" было быстро потрясено рассказчиком. Он, казалось, не имел глубокого понимания фразы "Я не хочу умирать", которую он прошептал, но находился в состоянии невежества и растерянности. инстинктивная реакция: «Как будто он даже не знал, что имел в виду, или глубины и масштаба своего намерения, после того, как он это сказал».«Естественная манера поведения» как коллективная идентичность и культура, «трансцендентное сознание» жителей приграничья, представленных Сэмом и Исааком, деконструируется в этом чернокожем индивидууме.

Кроме того, в отредактированном «Медведе» есть ненадежный рассказчик, например, рассказчик скажет, что Исаак, мальчик, который следовал за охотником на медведей, не боялся медведей, когда столкнулся с медведями, а затем сказал, что он «знает медведей». "бояться того, что происходит"; например, явно иерархического дискурса, "а потом он вырос и понял. Это имело смысл. Так и должно было быть. Сэм был вождем, королем. ; Бун простолюдин и его охотник. Бун должен заботиться о собаке» противоречит антииерархическому ядру повествования о черном рабе в конце; например, то, как Сэм победил собаку «Льва» — «Мы Не позволяйте ему приручиться. Мы хотим, чтобы он оставался диким. Мы просто хотим, чтобы он наконец понял, что единственный способ выбраться из маленького деревянного склада - это слушать Сэма или кого-то еще. Он сможет остановись и держи Лао Баня в будущем. Пес. Мы назвали его «Лев».

Хотя в произведении всячески подчеркивается отличие этого от «приручения», создается впечатление, что это все-таки своего рода приручение наподобие орла, и это все-таки взращивание «собаки-раба», слушающей слова людей. То ли «природа и пограничный народный дух», которыми восхищается рассказчик, соответствует сакральной ауре, которой он наделен, а затем сомневается в достоверности рассказчика, то внутренний голос произведения обогащается.

Наконец, есть корректировка порядка абзацев и удаление некоторых старых гендерных нарративов.Часть, где охотники вместе пили и отец говорил Исааку «правду», помещена в конец рассказа, как будто она действительно представляла правду.Образы охотника и медведя спутаны; их образ кажется Быть противоположным конечной подразумеваемой авторской позиции, охотники являются представителями поклонения закону джунглей.

Это показывает, что Фолкнер, возможно, осознал проблему в вещах, восхваляемых охотником и его отцом в рассказе, поэтому он просто дал понять — образ охотника более сложен, и охотничьи способности дикой природы не всегда могут будь таким, как он сказал.Отстаивая достоинство дикой природы, они время от времени разоблачают "человеческое презрение", но медведь по-прежнему является объектом восхваления автора и представителем духа дикой природы. .Таким образом, различные образы и значение, которое они представляют, становятся намного яснее, чем раньше.Кроме того, удалены многие метафоры, сравнивающие природу с женщинами, а часть текста в рассказе изменена с поучения отца, видно, что автор также размышляет о гендерном мужском насилии в рассказе.

Однако этот текст не идеален.Мы уже разобрали противоречия восхваления Фолкнера в предыдущей статье.Если образ медведя выбрать как представителя природы и восхвалять за его великую силу, то этот набор восхвалений неизбежно будет содержать часть признания закона Размышляя об охоте и убийстве людей в какой-то момент, чувствительные читатели все еще должны задаться вопросом, ищет ли он дикую природу из-за «плохого этикета», поэтому у него все еще есть небольшая ностальгия по этому закону насилия и запугивания, и запутался с ним; наиболее очевидный бунт против самого себя проявляется в «конце», которому несколько не хватает веса и недостаточно подсказок в начале и конце статьи, чтобы поддержать всю статью.

Можно лишь сказать, что это несоответствие позволяет читателю яснее увидеть эмоциональные и логические противоречия самого подразумеваемого автора и становится наглядным свидетельством его сознательного «самоисправления».Что особенно важно, так это то, что указанную в тексте «легкую искру» Исаака как человека сильнее медведя можно найти только в «Великом лесу» или «Иди, Моисей». Самостоятельная новелла «Медведь» явно не дает достаточно удовлетворительных ответов.

Из вышеприведенного подробного анализа мы видим, что «непроизвольное самоисправление» писателя является действительно очень трудной самоборьбой даже для писателей, имеющих очень высокую оценку в истории литературы.Но именно этим более ценны те писатели, которые решают бросить себе вызов и бороться, их глаза проходят сквозь туман «сейчас», они стремятся сопротивляться ограничениям своих инстинктов и выбирают верность искусству. и будущее. В «Медведе» Фолкнер не обнаружил «огонька, что люди сильнее медведей», но мы увидели ответ в борьбе и самоисправлении писателя, увидели бьющийся огонь сердца.

Текст / Ван Шуай Най

Редактор/Шен Чан

Корректура / Сюэ Цзиннин

Предыдущее сообщение:6 документальных фильмов «божественного уровня», которые дети могут посмотреть на летних каникулах
Следующее сообщение:Послеродовая боль в пояснице странно безболезненно?Будущие мамы не теряют многого из-за мелочей, молодые мамы любят такую ​​защиту на талии после того, как станут мамами.
返回 顶部